Marx vs. Weber, discusión en torno al sujeto...

1.- CONCEPTO DE SUJETO SOCIAL EN MARX:

Para entender el concepto de sujeto social en Marx, es necesario partir de un concepto aun más básico, el de hombre, ya que las cualidades que conforman al sujeto se fundamentan en el asumir la autonomía del hombre.

Cuando se habla del hombre como un ser autónomo se transgrede el pensar tradicionalista sobre la relación entre Dios y el hombre. Para Marx, el hombre debe ser el fundamento de sí mismo y de esta manera asumirse como autosuficiente. Partiendo de ello, el hombre se crea a sí mismo y a su realidad, él construye su propia historia y tiene la capacidad de transformar y transformarse. Un hombre que es consciente de dicha autonomía asume, por consecuencia, que la supresión de Dios pone en claro la supremacía del hombre, por lo que empieza a poner en claro su individualidad y su poder transformador. Dicha conciencia comienza a definirlo como sujeto.

A partir de lo anterior, Marx nos presenta un hombre que se apropia y transforma su realidad, lo cual es posible por medio de la acción. Pero ¿Qué mueve al hombre a actuar? Marx respondería, la necesidad, ya que ésta es el impulso que lo lleva a apropiarse de lo que no tiene, de lo que carece y le es necesario. Dicha acción se concreta en transformaciones históricas debido a que el hombre es un ser genérico. Con esto Marx hace referencia al sentido de pertenencia, pues el hombre es parte del género sociedad, por así decirlo, pero a la vez éste se asume como ser autónomo. Al ser el hombre un ser genérico, que se concreta en la colectividad, su actividad social se reproduce y transforma, va dando forma a la historia.

Así, hasta ahora hemos hablado de un hombre que es autosuficiente, un ser genérico, el cual actúa motivado por la necesidad, acción que en la cotidianidad va transformando realidades. A pesar de ello aún no hemos planteado que dicho hombre sea un sujeto. Para Marx, el hombre se vuelve sujeto cuando se da cuenta de que sus fuerzas naturales las puede concretar en fuerzas sociales. Es en este momento cuando inicia su emancipación, y su intencionalidad de transformar la realidad se fortalece actuando de forma consciente, con voluntad y en colectividad.

Este es el sujeto en Marx, es aquel capaz de asumirse como un ser universal, libre y total, y a partir de ello se apropia de su mundo. Así tiene conciencia de ser genérico y revaloriza la labor colectiva. Enfatiza en la importancia de su trabajo ya que entiende que éste es la actividad vital por la cual se construye y reconstruye el mundo. Es consciente de su capacidad de enfrentarse libremente a sus necesidades, del poder de su acción. El sujeto es un ser emancipado.

2.- CONCEPTO DE SUJETO EN WEBER:

Una vez revisada la propuesta de Marx sobre sujeto social, resulta un poco difícil encontrar un concepto similar en Weber, por lo que se tiene que poner en claro que Weber nunca menciona de explícitamente el término de sujeto, si no que este se encuentra en el trasfondo de su trabajo.

En los planteamiento básicos de La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo la característica esencial del sujeto, sobre la que se fundamenta su poder transformador, es que éste es un ser ideológico. En su estudio Weber pone en claro una manifestación ideológica cuyas repercusiones históricas se evidencian en la restructuración de todo un sistema económico, el capitalista. De este modo se recalca el poder transformador de la ideología, o más bien dicho, de los sujetos, ya que estos son quienes la construyen, la reproducen y la llevan a la acción. En ello es donde podemos observar al hombre calvinista como un sujeto social, ya que a pesar de los tintes individualistas de su doctrina, la concepción que esta promueve sobre el trabajo, la profesión y la ganancia, acaba teniendo un fuerte impacto en la vida social, y de esta manera en los procesos históricos de ésta.

En este trabajo de Weber observamos desde un ángulo distinto a la acción, pues ésta no se mueve en base a las necesidades naturales, pero sí en base a necesidades espirituales, las cuales de una u otra forma terminan concretándose en fuerzas sociales, que aunque no se fundamenten en la organización colectiva, siguen teniendo repercusiones en la transformación social, ya que la cualidad del ser genérico es una determinante irrefutable del hombre.

3.- ALTERNATIVAS DE MARX Y DE WEBER PARA ESTUDIAR LOS CAMBIOS SOCIALES:

Para Marx resulta indispensable la visión histórica y dialéctica de la realidad para visualizar los cambios sociales. Para dicho autor, si no se pone en claro el poder transformador de los sujetos, y éste se visualiza en las transformaciones históricas se estaría concibiendo la sociedad de forma estática. Para ello el materialismo dialéctico que él plantea resulta indispensable para dar por hecho que la realidad es cambiante y son los sujetos quienes la están transformando constantemente, de modo que la teoría generada al estudiarlos se vuelve inválida conforme surgen dichos cambios. Así el contraste teoría-realidad de forma dialéctica es indispensable. De una forma distinta a Marx, Weber ofrece una concepción distinta de la historia, presentando a ésta como un término ajeno al sujeto, como una fuerza que lo determina. Weber se concentra en visualizar los vértices donde se unen aspectos económicos y culturales, contraria a la manera de entender la realidad desde la perspectiva de Marx, cuyos planteamientos ponen en claro a la sociedad como una totalidad.

En donde más difieren ambos estudiosos es en la concepción de Dios, y en la influencia que tiene dicha creencia en el hombre. Para Marx el elemento “Dios” resulta ser un impedimento para la emancipación de los sujetos, de la concepción de su autonomía, de forma que Dios se contrapone a los cambios sociales, pues por medio del argumento de su existencia es como instituciones religiosas y de poder sostienen el control social. En cambio, Weber pone en claro que Dios es el elemento que motiva a sostener una ética en los sujetos, la cual llevada a la acción da pie a los cambios sociales.